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孔子迁于蔡三岁,吴伐陈原文及翻译
优质回答出自史记孔子世家
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
译文
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫们谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不符合仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？” 孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”
子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？” 孔子说：“不是啊。我做人能始终坚守一个根本原则。”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“或许我们还没有达到“仁”吧！所以别人不信任我们。或许我们还没有达到‘智’吧！所以别人不实行我们的学说。” 孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子路出去，子贡进来见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人接受。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到楚国求救。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。
子曰：“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”— 虚空先生浅解
优质回答《论语》原文：
子曰：“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”
虚空先生浅解 ：
再次一点怎么办呢？“避地”。我不能避开这个乱世，可是，我也要找一个清静的地方。
其实我们在《论语》当中，孔子多次提到类似的思想：邦有道则仕，邦无道则隐。 因为孔子注重的是“以道事君”，当你不能以道事君的时候，那就避世吧！避世做学问，做传承。这句话更像是一种感叹，也是一种向往，说：贤者避开乱世了，再次一点，找一个清静的地方修行吧！
其次避色：那再其次，“避色”是什么意思呢？当人家已经有不好的脸色了，你就避开吧！比如说：国君已经很不喜欢你了，大家都在排挤你，经常给你脸色看，你就避开吧！
再接下来说：其次避言。别人不光不给你好脸色，还对你恶言相向，你就避开吧！
我们之前学过“微生亩谓孔子曰”那一段，我们说了，“微生亩”是一个有修为的高人、长者，看他的思想应该是修道的。
他对孔子说：“你为何如此的匆忙，每天要做那么多事情呢？难道只是为了彰显你自己吗？”孔子说：“非敢为佞也”，不是彰显我自己啊！“疾固也”，可能是我这个人比较固执吧！孔子也在说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他知道大道是不可挽回的。
其实我每次读《论语》的时候，特别的赞叹孔子，就是他真的是明知道不行，可是难道就是因为不行就不去做了吗？如果当时孔子也选择了避世，可能就没有了今天我们所学的儒家文化，所以这恰恰也是孔子能成为“至圣先师”的其中一个原因吧！
所以说你看，孔子还是很赞叹其他高人的。为什么说“春秋大义”呢？你会发现，在春秋时代背景下，有很多圣贤之人的。那个时候真的是诸子百家呀！有很多的高人，而且大家都看得懂孔子在做什么，也都知道他在“强为”，可是孔夫子是自嘲的，是当仁不让的。
其实他可以飘然物外，可是并没有，因为总要有人去做事情。所以我们这里才说：没有哪个好或者坏。你说飘然物外就不好吗？不是的；当仁不让就一定好吗？也不是的，只是每个人的选择不同罢了。所以你看，很多英雄人物不是这样的吗？明知道可能凭我一人之力扭转不了什么，那也可以舍身取义呀！也可以放弃自己的享乐，而投身到那件事情当中。
如果说我们是“避色”的；是“避言”的，我们就不做了。有人给你不好的脸色，你还跟他讲？不讲了！有人骂你，还恶语相向：那不说了，不干了……就是这样的。
所以你看，儒家文化不是这样的。因为他苦啊，没有开悟，他在迷途当中，你要管啊！所以这里面并没有说哪个好，哪个坏，只是大家的选择不同。
注意啊！恰恰是因为选择不同才有了各种“法”，如果大家都一样也很麻烦的。只有儒家文化，不行啊！只有佛法，不行啊！只有道家文化也不行啊！所以有了儒释道，又有了诸子百家呀！
那你看，在一个团队当中，如果都是那种积极向上的，不行；如果都是思维严谨的，不行；如果都是很温和的，不行；都像孙悟空那样，不行啊！都像猪八戒也不行啊！那都像唐僧那样的，也不可以呀！
所以你看，孔子身边有子路这样的人：我不管你是谁，你不要跟我讲道理；不能接近我的老师；不能伤害我的老师；你别跟我讲道理，没有用……
那都像颜回这样讲道理也不行啊！颜回修的好，都像颜回飘然物外了，那谁给我们写《大学》啊？曾子写《大学》；子思子写《中庸》；子路去做官…就是因为人人不同，选择的不同，它才是平衡的。
所以只是我们自己的喜好，你喜好什么文化，你就学什么文化。所以为什么说“是法平等，无有高下”呢？看你当下在哪个阶段，你更向往哪个“法”，哪一种选择是我们喜欢的生活方式，你就按照这样的“法”去修就好了。
生活中的难题，我们要相信自己可以解决，看完本文，相信你对 有了一定的了解，也知道它应该怎么处理。如果你还想了解孔子语录选贤能的其他信息，可以点击探索吧其他栏目。
